曩昔听评书常听评话东说念主讲到削发东说念主东说念主时是跳出三界外，不在无形中。那这句话是什么预料。什么叫"跳出三界外，不在五行中"。"三界"指天，地，东说念主三界，亦有指天、东说念主、水文爱三界。"五行"指金，木，水，火，土。
总的来说，"跳出三界外，不在五行中"，便是以为在"三界"和"五行"这个范围里固然也不错超脱存一火，然则有敛迹，不如意的，跳出三界五行便是要脱离这个范围，不受这个范围敛迹，最终超凌三界，纵容上清境，就不错信得过的解放舒服。玄教最早出现三界一词指的是玄教的三十六天中的最高的三天三清境。
1、三界
这里所说的"三界"一般是指天、地、东说念主三界，指的是总共这个词大天地范围或是超天地超工夫范围。天界是忠良和圣东说念主所在的天国或天廷，是俗东说念主所无法高攀的圣洁寰宇;东说念主界也称东说念主间、人间，即指总共纬度，生灵生活的寰宇;地界或魔界，也称"鬼界"和阴间，意指充满惊骇、犹如九泉之下般的寰宇。
在传统的阴阳表面体系中，天为阳，地为阴，阴阳交合产生万物。是以追究阴阳均衡。中医也以为，生病的东说念主亦然阴阳不屈衡的后果，是以治病是谨慎阴阳斡旋。既然东说念主亦然阴阳的产品，是以一般东说念主死有两种行止变成阴的称为“幽灵”，责罚幽灵的叫阴间不祥幽冥界，属阴是以存在于地下。
生前莫得违警的不错转世转世，重返东说念主间。生前违警的幽灵被打入牢狱，受到刑事牵扯，是以也叫地狱。变成阳的称为忠良，忠良属于纯阳是以住在天上，是以叫忠良界也叫天界。
是以把寰宇分为天、地、东说念主三界。
三界的说法是基于阴阳的表面复古，当然产生。其实三界也有多种分法。有如上所述，以天界、地界、东说念主界作三界，这是以天、地、东说念主三才行为三界。有以天界、地界、水界作三界，这种说法在陈旧，在上古就以出现。这是承袭上古不雅念以天、地、水三元行为三界的分裂。
欲界，是指有多样逸想和情谊的众生居住的地方;色界，是指多样逸想情谊都已淡化，但照旧需要依靠物资(色，指多样有形物资，包括我方的形体)生计的众生居住的地方;无色界，是指多样逸想情谊都已排斥，如故不靠任何物资生计的众生居住的地方。此三界众生，欲界和色界众生多由积善之功得生此二界，无色界众生则需要断除淫欲和一定的静定修捏智力够得生。色界比欲界寿命福报 长久，无色界比色界寿命福报长久，然则福尽寿终，依旧落入轮回，千里沦愁城。
2、五行
五行是中国古代的一种物资不雅。等闲地用于形而上学、中医学和占卜方面。五行指:金、水、木、火、土。以为大当然由五种身分所组成，随着这五个身分的荣枯，而使得大当然产生变化，不但影响到东说念主的行运，同期也使天地万物轮回不已。而说念家讲身后有鬼，是以只消不死，不祥死了但鬼灵不散，就算跳出来了。说不在五行中，便是讲不再受五行运化运用，尚书"水曰润下，木曰詈骂，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革。"便是说万物在五行运化中轮回，水润木生火至顶，土得这一轮回，到金由生转死，复成另一轮回之津润，即再成水润。羽化了就不再受五行运化制约，不再有寿元花消形体被灭的隔绝而死。
3、五说念
玄教行为村生泊长的中国大型宗教，在与外来文化的冲破与交融中酿成了我方独到的灵魂长久的学说，这便是转轮“五说念”说。五说念乃是自身轮反转世体系，今东说念主多知六说念而不知五说念轮回。玄教以为东说念主应修性守说念，寂寞寡欲，不然迷沦有欲，苦闷本真。不成返朴归根，与说念同体，其神便入五说念。据《老君太上虚无当然本起经》载，“五说念”按序为：
一说念者，神上天为天使（神 说念）
二说念者，神入骨血，形而为东说念主神（东说念主说念）
三说念者，神入畜牲，为畜牲神（牲口说念）
四说念者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼说念）
五说念者，神入泥黎，泥黎者地狱东说念主名。（地狱说念）
“五说念”说把生命分为五类，分别为天、东说念主、畜牲、饿鬼、地狱，合称为“众生”。最低、最糟糕的是地狱，最高、最寂寞的是天。天使与东说念主同属众生，“各有寿夭”，都有一个生命周期。东说念主在“五说念”中处于仅次于天的地位，体现了玄教关于东说念主的尊重、对生命的尊重。
“五说念”说将东说念主的善恶与末日审判的赏罚相干在一说念，以为东说念主的精神实体是善恶赏罚的承受者，东说念主有弊端，精神要到地狱中领受审。众生在善恶因果的报应之中，修善的随福业而高涨，违警的随罪业而下坠。如斯高涨下坠，千生万劫不休浮千里，永受煎熬。东说念主淌若不成修性守说念、与说念同体，其精神便会坠入“五说念”之中，不得休息。
sss视频资源华人在线需要诠释的是，“五说念”固然有档次上下，但都不是玄教追求的野心，都是在迷沦有欲、苦闷本真中千里浮轮回，不成复归于说念。与说念合一才是玄教追求的最高野心。
深爱生命，以生为乐，并进而追求反老还童。东说念主的生命并不取决于天命。正如《西升经》所说，“我命在我，不属天地”。东说念主的生命存一火、寿夭长短，决定于自身，而非由天命决定。东说念主只消修说念养生、与说念合一、安神固形，就不错永生不死。生与说念合一，生与说念相保，即是玄教的基本教义，更是玄教不同于其他宗教的基本特征。脱离“五说念”，即达到复归于说念、与说念合一的意境，在宗教奉行上便是对忠良信仰的追求。对忠良的虔敬珍贵、对忠良幸福境地的向往、对神刑事牵扯的怕惧是东说念主脱离“五说念”轮转的能源。玄教与其他宗教只提防此岸寰宇淡薄此生不同，是一种更生的宗教。
4、六桥
所谓六桥是指金桥， 银桥， 玉桥， 石桥， 木桥， 竹桥.
第一说念是金桥：给辞世时修皆过仙法、说念法、佛法，积有大批好事的东说念主通过，以升仙或成说念。
第二说念是银桥：给辞世积存好事、善果、造福社会的东说念主通过，成为担任神职的地神，如地盘等，得享东说念主间香火。
第三说念是玉桥：给辞世积存了好事的东说念主流程，转世为有澄清之东说念主，享荣华闹热。
第四说念是石桥：给辞世功过各半的东说念主流程，投身子民匹妇，享小康之福。
第五说念是木桥：给辞世过多于功的东说念主流程，投身勤奋、病苦、孤寡的下第东说念主。第六说念是竹桥：给伤天害理、恶贯填塞的东说念主流程，分作四种步地投身：一为胎，如牛、狗、猪等；二为卵，如蛇、鸡等；三为虱，即鱼、蟹、虾等；四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。其义宣传行善者成神，违警者下地狱，劝东说念主荡子回头。怎样跳出呢，旨趣是什么？传奇修行东说念主头顶上会长一个功柱，功便是我方的德演化成的。那么功柱的高度怎样定呢？在天地很深的空间，东说念主的心地位置有一个刻度，修行东说念主心地位置有多高，修行东说念主的功就能长多高。功柱和心地步骤不在归并个空间，但高度是相似的。他们也不在咱们这个名义空间，是在很深的空间，天目档次不高的东说念主是根柢看不到的。这个修说念的东说念主或修佛的东说念主，无论哪个决窍，都是相似的。不休的辞世间修皆文爱，修心地，心地升迁，功也随着长。当修行东说念主的这个功长的很高很高的时候，超出这个三界的范围，修行东说念主便是跳出三界了。那么怎样又走出五行呢？在修行东说念主长功的同期，档次不休升迁的同期，修行东说念主的功也会升华，变的越来越良好，密度越来越大，能量越来越高，威力也越来越大，同期充满了你总共空间的层层形体，直到极其微不雅的意境。功是有灵性的高能量物资，就会逐渐把修行东说念主最窝囊的体魄细胞，分子，原子，直至往下极其微不雅的组成粒子都全部转动为那种高能量物资组成。当修行东说念主走出世间法修皆的时候，修行东说念主的形体就会透顶由功组成，是天地中最佳的物资组成，天地不坏他不坏。体魄休养到这种最高步地，就不会老去，莫得弃旧容新，还会像年青东说念主场所退，临了定住。这时修行东说念主就不会再受名义物资空间的工夫和礼貌制约了，同期不错和修成的元婴合为一体，一说念带走。有的决窍不要体魄，走涅槃，那就不错虹化掉，什么都不剩。用东说念主眼看就看见一束光，呼一下飞走了，便是他的元神带着修成的元婴和功走了。”这跳出“三界外”指的是一种精神意境。而“不在五行中”却是一种修果然肉身意境。东说念主只消作念到气化称愿、羽化飞升的境地，智力使我方的肉身从有到无，合于虚空之神，方能说出有入无、“不在五行”。这是因为虚空之中的五行如故具备了，虚此实彼方能和稳健于“反之则说念之动”的总礼貌。